בין בגדאד לרמת גן יולי

סקירה על ספרה של ד"ר אסתר-מאיר גליצנשטיין

יצא בהוצאת יד יצחק בן צבי 420 עמודים

עיראק  ששימשה בית ליהודים משך 3000 שנה חרוטה בתודעה כארץ אוכלת יושביה ואיני מכיר מישהו שרוצה להתגורר שם. ב חג השבועות 1941 פרץ בעיראק הפוגרום הנורא שידוע בשמו הפרהוד ובפוגרום נרצחו 150 יהודים. לאחר הפרהוד פנו צעירים יהודים לשתי תנועות שעסקו במאבק להגנת יהודי עיראק. התנועה הציונית שהודרכה כל ידי שליחים מפלסטין/א"י והתנועה השניה היתה התנועה הקומוניסטית בה היו חברים יהודים וערבים ,היהודים בתנועה הקומוניסטית  ראו את עצמם שייכים ללאום הערבי ופעלו יחד עם חבריהם למען כלל האוכלוסיה יהודים וערבים כאחד. ב 14 למאי 1948 יצאו הן פעילים קומוניסטים והן פעילים ציונים לשכונות היהודיות של בגדאד להגן על תושביהן.

היהודים גורשו  מעיראק ב 1950-1951 בנסיבות שהמחברת מרחיבה עליהם את הדיבור ואני נמנע לפתח את הנושא . הממסד קרי מפאי והיהודים העיראקים הציונים שזכו לתיגמול על ידי הממסד דחפו את הנראטיב שקליטת יהודי עיראק הם "סיפור הצלחה של המפעל הציוני" . היה גם נסיון לרתום את ההצלחה היחסית של קליטת יהודי עיראק בישראל כהוכחה לכך ש"המרוקאים הגיעו ממרוקו עם נחשלותם". למעשה מדובר בנראטיב שיקרי שמשרת את העיראקים הציונים שפנו עורף לאחיהם שהופלו בגלל מוצאם . הפעילים הציונים היו נתונים בין נאמנותם למפאי שהם היו שלוחיה לבין אחיהם עולי עיראק שסבלו מהאפליה העדתית שהוכחשה על ידי הממסד ובוצעה על ידי פקידות  מזרח אירופאית.

האפליה העדתית עמוד 136

עולי עיראק חוו על בשרם את היווצרותה של החלוקה האתנית מעמדית בתקופת שבתם במעברות כאשר הישוו את מצבם לזה של עולי רומניה,שהגיעו לארץ איתם אך הקדימו לצאת מהמעברות והקדימו להשתלב בתעסוקה קבועה. עולי עירק הבינו שהשלמה עם המצב תחרוץ  את גורלם ותמקם אותם ברבדים הנמוכים של החברה הישראלית. שנותיהם במעברות התאפיינו על כן במאבק מתמיד לשיפור  תנאי חייהם. במיוחד בתחומים הבוערים : עבודה ודיור

את מקומם של הציונים העיראקים שלא יכלו ולא רצו בגלל נאמנותם למפאי להילחם באפליה נגד המזרחים תפסו הפעילים הקומוניסטים היהודים שלמעשה ראו את עצמם כעיראקים לכל דבר והגיעו בגלל שהמשטר העירקי רדף אותם. הפעילים הקומוניסטים היהודים היו למודי ניסיון במאסרים ועינויים תחת השלטון העיראקי. כמו שציינתי הם ראו את כלל האוכלוסיה בעיראק כאוכלוסיה שיש להיאבק עבורה ועשו זאת במסגרת משותפת יחד עם הקומוניסטים הערבים. במאבקים אותם הובילו הפעילים הקומוניסטים הם עמדו מול מפאי המושחתת שלא היססה להפעיל בעלי אגרוף ואת המשטרה כנגד פעילים למאבק חברתי. מפאי ניסתה לשבור את המפלגה הקומוניסטית (קול העם) וכאשר בריוני מפאי תקפו פעילי זכויות אדם המשטרה נעלמה מהמקום.

בעמוד 216 כותבת המחברת

"הפעילות הבולטת ובעלת החשיבות הרבה יותר בטווח הרחוק הייתה הסיוע שהגישו הפעילים הקומוניסטים יוצאי עיראק לאנשי המעברות בארגון שביתות והפגנות הקשורות בבעיות היום יום הבוערות.חיים רוקח ראש מדור הקליטה של מפאי ציין כי ' מק"י בניגוד למפ"ם אינם מדברים על רוסיה וסטאלין במעברות. את זה עושים מפ"ם . אנשי מק"י מדברים אל ליבם של אנשי המעברה.הם פורטים על נימים המדברים אל נפש האדם במעברה כגון : שאלות מים,צריפים,עבודה וכו

מאבקם של יהודי עיראק למגורים במרכז ולא בפריפריה בהנהגת הקומוניסטים  נחל הצלחה והוכיח את עצמו. הפעילים הקומוניסטים עצמם לא זכו לתהילת עולם. המפלגה הקומוניסטית הישראלית שהיתה בעצמה מנגנון בירוקרטי לא נתנה לקומוניסטים היהודים דריסת רגל. יהודי עיראק עצמם שחיו תחת משטר עוין החל  מ 1933 ועברו רדיפות של השלטון הערבי בעיראק לא רצו ולא יכלו להתריס יותר מידי נגד הכוחנות של מפאי. גם הזהות הערבית איתם הגיעו יהודי עיראק היתה לצנינים בעיני הממסד.הזהות הערבית  היתה אבן ריחיים על צוארם  של יהודי עיראק ובסיום המאבק  הפסיקו הקומוניסטים את פעילותם ועשו לביתם.

על המאבק של עולי עיראק נגד היישוב בפריפריה עמודים 126 127

בחינת ההשלכות של קביעת איזורי התמקמות על המשך הקליטה ממרחק של יובל שנים מלמדת שמנקודת ראותם האישית,התועלתנית,היטיבו עולי עיראק לפעול. המגורים בתל אביב אכן היו עדיפים ממגורים באזורים מרוחקים בכל תחומי החיים. העיר הציעה להם מבחר של מקומות עבודה לגברים וגם לנשים ובשכר גבוה יותר מבפריפריה, אפשרות לרכוש השכלה בכלל והשכלה איכותית בפרט וצמצום התלות במוסדות המיישבים. אפשרות הקידום האישיות היו גבוהות לאין שיעור,בוודאי ביחס להתיישבות בערי עולים בפריפריה או במושבים.

את מאבקם של יוצאי עיראק על נטישת הפריפריה ועל התיישבות בערים הוותיקיות במרכז הארץ ניהלו אלפי אנשים אשר כביקשו כפרטים לשפר את סיכויי קליטתם בישראל. מאחורי פעולות אלו לא עמדו מודעות חברתית או פוליטית : שום ארגון ושום אידיאולוגיה לא הינחו את העולים והם לא מרדו במדיניות פיזור אוכלוסין וההתיישבות החקלאית,ואף לא ביקשו לשנותה,להפך,רבים מהם אימצו את הערכים החלוציים כאידיאלים ראויים להערצה,אך הבינו שהגשמתם תוביל אותם אל מעמד חברתי נחות,בדומה לכפריים הערבים בעיראק,ובהיותם עירונים הם סרבו לשנות את אורח חייהם,את עיסוקיהם ואת מעמדם החברתי. בדומה ליוצאי אירופה הם הותירו את המשימות הלאומיות לאחרים

ספרו של סמי  שלום שיטרית  "המאבק המזרחי בישרל 1948-2003" סוקר מבחינה סוציולוגית והיסטורית את כלל המאבק המזרחי בישראל. ספרה של ד"ר מאיר-גליצנשטיין משלים את הזוית מהצד העיראקי של המאבק ושני הספרים גם יחד מוכיחים שהיה דיכוי מזרחים על בסיס אתני.

בניגוד לדעה הרווחת על "ההצלחה" העיראקית עקב היותה משכילה מספרת לנו המחברת שהדור השני והשלישי של עולי עיראק פיגרו בהשיגיהם גם אחרי הדור הראשון שהגיע ארצה וגם אחרי  הדור השני והשלישי של העולים האשכנזים שהשיגיהם היו גדולים מהשגי הוריהם.

בעמודים 183 184 כותבת המחברת

לא זו  בלבד שהגברים יוצאי עיראק לא הצליחו להדביק את פער ההשכלה בינם לבין יתר האוכלוסיה אלא שבקרב הדור השני חלה נסיגה ניכרת בהשוואה לכלל הגברים היהודים. במפקד 1995 נמצא שבין הגברים יוצאי עיראק 22.6 אחוזים הם בעלי השכלה של 13 שנות לימוד ומעלה לעומת 37.2 אחוז בקרב כלל הגברים היהודים.

המחברת מביאה את הסבריו של יעקב נהון בעמודים 183 184

ואכן קשיי הקליטה פגעו באפשרויות הלימודים של העולים הצעירים,רבים מהם כאלה שללא ספק היו ממשיכים בלימודים תיכוניים ועל תיכוניים בעיראק. סיבה נוספת היא החינוך המקצועי שהונהג בבתי הספר התיכוניים מאז שנות השישים ואשר לתוכו תועל חלק ניכר מן הנערים בני עדות המזרח בלי  קשר ליכולתיהם הלימודיות.

הצלחתם היחסית של עולי עיראק ביחס למזרחים האחרים  נובעת מיישוב הפריפריה בעולים מזרחים במיוחד מצפון אפריקה בעוד עולי עיראק לא נמנו על מיישבי הפריפריה .העיראקים ניהלו מלחמת חורמה במזימה לשלוח אותם לפריפריה ואילו העולים האשכנזים לא היו צריכים להיאבק כי הם "קיבלו פטור" מביצוע "משימה ציונית" זו. יתרונם של העולים העיראקים על פני העליה הגדולה מצפון אפריקה בפילוס דרכם בחברה  ועל מגורים באיזור המרכז  לא נבעה  מהנרטיב השיקרי  אותו מפיץ הממסד בגין "נחשלות המרוקאים " אלא שבגלל הסכם בין ממשלות ישראל ועיראק יצאו 100000 יהודים בתקופה של 6 חודשים עובדה שסייעה לעולים מעיראק לנהל מאבק מוצלח על מקום המגורים. את מספר היוצאים מצפון אפריקה ויסתו השלטונות על ידי פריסת היציאה לתקופה של 15 שנה וכך יכלה לכפות עליהם מגורים בפריפריה שהבטיחה נחשלות לעומת מגורים במרכז שהבטיחו סיכוי להצלחה.

כותבת המחברת בעמודים 380-381

כללית היטיבה העליה הגדולה של ראשית שנות ה חמישים עם האשכנזים. בפני הותיקים היא פתחה משרות שלטוניות רבות שבתקופת המנדט היו בידי פקידים בריטים וערבים, ומשרות רבות נוצרו עם גידול האוכלוסיה ועם הצורך בקליטת המוני העולים החדשים. תקופה זו האיצה את עלייתם בסולם הכלכלי והחברתי. שליטתם בממסד אפשרה להם לעזור לבני עדתם העולים החדשים מאירופה להשתלב בתפקידים זוטרים במוסדות המדינה,בסוכנות היהודית,בהסתדרות העובדים ובמפלגות וגם במקומות עעבודה אחרים.קליטתם התעסוקתית של העולים האשכנזים האיצה את יציאתם ממחנות העולים ומן המעברות ואת מעברם לדיור קבע.
קליטת המזרחים באותן שנים היא בבואתה המהופכת של קליטת האשכנזים .שנים רבות הם סבלו מבעיות תעסוקה קשות,רבים מהם הועסקו בעבודות יזומות ומרבית המובטלים באו משורותיהם . כאשר זכו לפתרון דיור ,באוהל במעברה או בשיכון בעיר,היה המקום צר מהכיל את משפחותיהם מרובות הנפשות . חייהם התנהלו בצפיפות רבה שהקשתה את קיומם של חיי משפחה סדירים.הם נשארו במעברות עוד שנים רבות אחרי שהאשכנזים נחלצו מהם ורבים מהם הגיעו לבסוף אל שכונות המצוקה בערים הגדולות. גם מדיניות פיזור האוכלוסיה הוחלה בעיקר על העולים מתימן,מפרס ומצפון אפריקה וכמעט לא נגעה לקבוצות האוכלוסיה החזקות יותר והמרושתות יותר שהגיעו מאירופה. מדיניות זו הגיעה לשיאה עם בואו של גל העליה השני של עולי צפון אפריקה באמצע שנות החמישים .הפריפריה היתה אז האפשרות היחידה שנפתחה בפניהם ולמעשה נאכפה עליהם. התיחום העדתי קיבל ביטוי במישור הגיאוגרפי והחברתי כאשר מרבית יוצאי אירופה התרכזו ביישובים ותיקים במרכז הארץ בעוד מרבית תושבי הפריפריה ושכונות המצוקה נמנו על ארצות האיסלאם

. 

.

ומוסיפה המחברת  בעמוד 128 על הקורבן אליו נפלו יוצאי צפון אפריקה

לעומת זאת במחצית השניה של שנות ה חמישים הקפיד הממסד על היקף מצומצם של עולים מצפון אפריקה באמצעות מדיניות הסלקציה,ובכך שמר בידיו יכולת לפקח ולשלוט על תהליכי ההתיישבות  . המדיניות שניהל היקשתה מאוד את עזיבת הפריפריה ,גם לאותם עולים שבנסיבות אחרות היו יכולים לעשות את דרכם אל היישובים הותיקים שבמרכז הארץ.

 

איך עבדה האפליה עמודים 118 119

תופעה זו של מאבק להשגת מגורים בעיר הגדולה או בסמוך לה לא אפיין את עולי עיראק בלבד אלא את מרבית העולים ובראשם העולים מפולין.אלה בלטו במאבקם הבעיקש על מגורים בתל אביב.סופר מעריב שביקר במחנה 'שער עליה' כתב: 'אחד הפקידים שח לי שמבין עשרות עולים אשכנזיםהצליח לרשום למעברות במשך היום 4-5 משפחות בלבד.הנותרים הסתננו מבין האצבעות'.

עמ 119

התנגדותם של העולים האשכנזים להתיישבות בפריפרי,ה עמדה גם היא בדרכם של מגשימיה של תוכנית פיזור האוכלוסין. …אך בראשית 1950 כבר קשה היה למצוא בקרב עולי אירופה מועמדים להתישבות,ועתה ביקשו העולים את העיר הגדולה תל אביב או חיפה. אלא שאם העדפותיהם של עולי פולין נתקבלו בממסד באכזבה – אותן העדפות של עןלי עיראק נתקבלו בתרעומת.את עולי פולין ניסו לפתות בהצעת תנאים טובים יותר,את עולי עיראק פינו באיומי משטרה.

הפוסט פורסם לראשונה באתר קדמה שמנהלו הוא סמי שלום שיטרית והעורכת היא ארס חפץ

תודה מיוחדת לאיריס חפץ שעזרה לי להביא חומרי גלם שהיו תהו ובהו לרשימה שאני רוצה מאוד בתפוצתה.

ראויים לציון פרופ אלה שוחט,פרופ יהודה שנהב,נעים גלעדי (חלסצ'י) ,ד"ר הני זובידה  וכל הפעילים המזרחים שספגו ביקורת נוקבת בזמן שההיסטוריה של יהודי עיראק היתה תורה שבעל פה והגיעה שעתם לרוות נחת כאשר  עמדתם זכתה להכרה.

תודה לגדעון גלעדי ז"ל על איסוף החומרים

ולבסוף תודה לכל הפעילים הקומוניסטים הלוחמים לזכויות אדם שהידועים בהם הם שמעון בלס,אליהו עזר,סמי מיכאל,סמיר נקאש ומשה חורי

3 תגובות to “בין בגדאד לרמת גן יולי”

  1. מונטי וולש Says:

    לאחרונה יצא ספר בשם "ניפגש במקום שאין בו חשיכה זיכרונותיו של גנב ספרים" מאת עמנואל מטלון ובו מסופר בין היתר בפרוטרוט על זיכרונותיה של אשה עיראקית המגיעה למעברת אשקלון והיא ובעלה סופגים את מיטב הניכור והאפליה האשכנזית בדרכים יוצאות דופן. מסופר בו גם על פעילות המפלגה הקומוניסטית הישראלית, על שבירת הפגנות מטעם מפלגת השלטון, קניית קולות ועוד. ספר נפלא, מרתק ומרגש. בתמונה הפנימית של הספר תצלום של נעים גלעדי ז'ל בהפגנה לא חוקית בשנות החמישים באשקלון. בכריכה הקדמית-אשתו , תצלום הלקוח מההפגנה.

  2. hani24 Says:

    מונטח הסופר הוא נעים חלסצ'י ז"ל….עמנואל מטלון הוא הפסבדונים בו השתמש….

  3. מונטי Says:

    מה פתאום? נעים גלעדי לא ידע להשתמש במחשב בטח לא לחפש אתרים

כתיבת תגובה

הזינו את פרטיכם בטופס, או לחצו על אחד מהאייקונים כדי להשתמש בחשבון קיים:

הלוגו של WordPress.com

אתה מגיב באמצעות חשבון WordPress.com שלך. לצאת מהמערכת / לשנות )

תמונת Twitter

אתה מגיב באמצעות חשבון Twitter שלך. לצאת מהמערכת / לשנות )

תמונת Facebook

אתה מגיב באמצעות חשבון Facebook שלך. לצאת מהמערכת / לשנות )

תמונת גוגל פלוס

אתה מגיב באמצעות חשבון Google+ שלך. לצאת מהמערכת / לשנות )

מתחבר ל-%s


%d בלוגרים אהבו את זה: